從初生代虛擬歌姬初音未來、洛天依，到模仿真人版produce 101的選秀綜藝，再到虛擬YouTuber、B站up主等，“虛擬偶像”以越來越豐富的形態(tài)出現(xiàn)在大眾視野中。
當(dāng)下的虛擬偶像技術(shù)已發(fā)展到何種地步？與真人偶像相比，虛擬偶像有何特殊魅力？如何看待數(shù)字技術(shù)加持下的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)與粉絲社區(qū)？
本期澎湃問吧邀請(qǐng)首都師范大學(xué)文化研究專業(yè)碩士楊子迪，一起來聊聊虛擬偶像與粉絲文化。
何為虛擬偶像？
@Gun girl：虛擬偶像跟一般的二次元紙片人有什么區(qū)別？為啥動(dòng)漫形象那么多，但算是虛擬偶像的就少數(shù)幾個(gè)？
楊子迪：這個(gè)問題是比較典型的，我認(rèn)為很值得討論。要說清這個(gè)問題，首先就要梳理一下虛擬偶像的發(fā)展歷程。虛擬偶像分成很多類別，最早的虛擬偶像是一種具有偶像元素的“二次元紙片人”，比如《超時(shí)空要塞》的林明美，她就是一個(gè)出現(xiàn)在動(dòng)畫中的，以偶像為身份的角色。此后，到九十年代，出現(xiàn)一些偶像風(fēng)的作品，比如一部分的美少女動(dòng)畫或者游戲，像《櫻花大戰(zhàn)》和隨后的聲優(yōu)歌劇團(tuán)“帝國(guó)歌劇團(tuán)”，她們并不能說是典型意義上的虛擬偶像，但確實(shí)可以視為虛擬偶像的一類雛形。再之后，就是非常典型的偶像題材作品，比如《偶像大師》、《Lovelive!》，一定程度上推動(dòng)了聲優(yōu)的偶像化。
這些都討論過之后，才是我們目前最典型的虛擬偶像：以初音未來為代表的虛擬歌姬，一種以開放音源庫為軀殼的新形態(tài)虛擬偶像；最后，虛擬偶像發(fā)展到今天，衍生出虛擬up主這種模式（以虛擬主播為主體），實(shí)現(xiàn)了真正意義上的“下沉”，成為一種日常的文化文本。
討論過類別之后，我們?cè)倩氐竭@個(gè)問題。虛擬偶像中的一部分（虛擬歌姬之前的），其本身就是“二次元紙片人”這個(gè)概念中的一個(gè)類別，不能說是少數(shù)幾個(gè)，只不過對(duì)于不接觸此類文本的愛好者來說，多數(shù)角色可能比較陌生。
從虛擬歌姬開始，到現(xiàn)在的虛擬up主特別是虛擬主播，數(shù)量相較眾多的動(dòng)漫角色而言可能還是少一些，但絕對(duì)數(shù)目是不低的。由此，我們需要厘清一點(diǎn)，就是虛擬偶像這個(gè)概念和“二次元紙片人”有重合也有不同，而且其數(shù)量也不是“少數(shù)幾個(gè)”，只是相對(duì)龐大的御宅族系文化而言居于少數(shù)。
@披星戴月地吃哈密瓜：虛擬偶像是不是就是AI？如果稱之為“偶像”，那是不是也和真人偶像一樣有很多“守則”？
楊子迪：“虛擬主播”是否屬于AI，有何異同？這個(gè)問題是比較常見的，虛擬主播不等于AI，甚至可以說，AI在虛擬主播當(dāng)中是極少數(shù)，它更多出現(xiàn)在一些非偶像領(lǐng)域，盡管并非我的研究范圍，但在我接觸到的信息中，國(guó)內(nèi)部分媒體都有以AI擔(dān)任主播、主持的計(jì)劃方案，其中一部分應(yīng)該已經(jīng)在實(shí)施中。
可能與AI形成對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是虛擬歌姬和虛擬主播，特別是被粉絲稱為“人工智障”的愛醬“絆愛”，但前者是由音源庫搭配虛擬形象組成的，并沒有人工智能擔(dān)任其主體內(nèi)核；后者是真人“中之人”搭配虛擬形象的組合物，也并包含人工智能的成分，而是一種扮演。
虛擬偶像是否遵循某個(gè)守則，不同的虛擬偶像情況不同。有些虛擬偶像是要嚴(yán)守“人設(shè)”的，其行為要遵循這個(gè)人物的設(shè)定，我們可以把它視為一種“守則”。另外一種則是強(qiáng)調(diào)打破人設(shè)的，比如當(dāng)下比較流行的部分虛擬主播，時(shí)有開播后就迅速“放棄人設(shè)”的行為，這種反常規(guī)的舉動(dòng)也被視為一種“萌點(diǎn)”，對(duì)于這一類虛擬主播來說，“守則”的概念就相對(duì)薄弱的，只會(huì)有一些非常原則性的問題。
追虛擬偶像的粉絲在追什么
@Chelsea：虛擬人物，是否依然是現(xiàn)實(shí)的鏡像？
楊子迪：日本的御宅族系文化研究提出過一個(gè)“想象力的雙環(huán)境化”概念，進(jìn)而引發(fā)了一個(gè)名為“雙重的現(xiàn)實(shí)性”的話題。這個(gè)話題立足于“二戰(zhàn)后”這個(gè)大的時(shí)代背景，提出客觀現(xiàn)實(shí)的權(quán)威性與傳統(tǒng)意義上的“大敘事（完整敘事）”都趨于瓦解，取而代之的是“小敘事”和“虛擬與現(xiàn)實(shí)的并立”。
從這個(gè)角度來說，我們可以觀照一下許多御宅族系文化的文本，比如有一部動(dòng)畫叫《記錄的地平線》，里面就涉及到“虛擬空間”與“現(xiàn)實(shí)空間”的關(guān)系探討。其中一個(gè)觀點(diǎn)：參與者的主觀想象所建構(gòu)出的“環(huán)境”，也可以說是“世界”，它同樣的是“真實(shí)”的，只不過它不是客觀意義上的真實(shí)，而是由情感推動(dòng)的，并由情感與文化認(rèn)同建立起文化合法性的一種“主觀現(xiàn)實(shí)”。
在這個(gè)角度上講，我們很難說“A是B的鏡像”這種話，因?yàn)樗鼛в幸环N對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的中心論，這在討論具體的文化形式與文化文本時(shí)，是比較傲慢的說法。站在我個(gè)人的研究立場(chǎng)上，我更傾向于接受虛擬人物作為現(xiàn)實(shí)的一種“改寫”，作為不同于客觀現(xiàn)實(shí)的“另一種或無數(shù)種可能性”。
@人海碰瓷：迷戀虛擬偶像會(huì)帶給粉絲怎樣的心理感受？
楊子迪：這個(gè)問題需要我們假定一個(gè)“迷戀”的界限——即是否只著眼于“狂熱的Fandom”這樣一個(gè)狀態(tài)下的個(gè)體、群體。如果是的話，那么核心的感受應(yīng)當(dāng)是參與感、獲得感和一種身份認(rèn)同，也就是形成一種主觀的趣緣文化圈群，這種圈群有一定的可能性是“極端化的”，但多數(shù)只會(huì)是一種個(gè)體性或群體性的迷狂狀態(tài)。
美國(guó)的一位學(xué)者約翰·費(fèi)斯克曾經(jīng)這么說：“粉絲是民眾中最具辨識(shí)力、最挑剔的群體，粉絲生產(chǎn)的文化資本也是所有文化資本中最發(fā)達(dá)、最顯眼的。”這樣的觀點(diǎn)可以在相當(dāng)程度上被沿用至今，對(duì)虛擬偶像，或者說對(duì)一切“偶像存在”的迷戀，都會(huì)演變?yōu)橐环N挑剔的文化接受和活躍的文化再生產(chǎn)。
如果我們只是討論“愛好者”這個(gè)更龐大的人群，那么答案會(huì)有所不同。因?yàn)閷?duì)于這樣一個(gè)小眾的，或最多分眾的文化形式，愛好者的圈層化是比較明顯的，表層的泛用戶往往只是出于一種娛樂消遣的需求來進(jìn)行這樣的文化行為，并非“一定要做”，有時(shí)僅是順其自然，深層次的愛好者才是會(huì)進(jìn)行長(zhǎng)期的追隨的人群。
因此，對(duì)于表層的泛用戶群體來說，心理感受與一般的娛樂活動(dòng)不會(huì)存在太大差異，只不過虛擬偶像帶來了一種“虛擬偶像對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的映照”的新奇體驗(yàn)，帶有一定的陌生感，進(jìn)而演變?yōu)橐环N喜愛之情。
@鯉魚與RADWIMPS：距離大眾整體接收估計(jì)還有多少距離呢？
楊子迪：不一定要“大眾化”，確切地說，走向大眾這個(gè)概念不適合今天。這樣的文化形式，應(yīng)該成為文化環(huán)境多元化的組成部分之一，作為一種分眾式的文化發(fā)揮作用。
如何看待虛擬偶像進(jìn)綜藝？
@午夜南瓜會(huì)變馬車：為什么很多綜藝都會(huì)引入虛擬偶像？像是Siri的實(shí)體化，觀眾如何與TA產(chǎn)生感情？
楊子迪：這在很大程度上是因?yàn)榫C藝節(jié)目沒有考慮虛擬偶像對(duì)泛二次元文化的依附關(guān)系，步子邁得比較大。
在live2d和家用3d技術(shù)高度普及之前，虛擬偶像更多的還是作為一個(gè)圈群愛好者的內(nèi)部喜好存在，對(duì)于趣緣圈群的外部來說，還存在一個(gè)明顯的接受門檻。
就如您所說，它可能在多數(shù)人看來只是“Siri的實(shí)體化”，因?yàn)槎鄶?shù)人不會(huì)投入太多的精力去辨識(shí)它，這種事情只能依賴文化的自然發(fā)展，而不能揠苗助長(zhǎng)。
綜藝節(jié)目作為一個(gè)面相大眾的，以電視文化為傳播形式的（即便是網(wǎng)綜，也在依托電視文化的生產(chǎn)邏輯）文化類別，它對(duì)于虛擬偶像來說太龐大了。如果運(yùn)作得當(dāng)，可以擴(kuò)大虛擬偶像概念的影響力，如果過于倉促，也會(huì)使得這種文化形式在很大程度上被誤解，被貼上一個(gè)有些奇怪的標(biāo)簽。目前有些“虛擬偶像”就存在這個(gè)問題。
