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(相關(guān)資料圖)
一、道教創(chuàng)立于哪個(gè)朝代？
二。道教是什么時(shí)候創(chuàng)立的
道教創(chuàng)始于東漢末年。作為道教最終形成的兩個(gè)標(biāo)志性事件，一是《太平經(jīng)》的流傳，一是張道陵的五斗米道。東漢順帝時(shí)（126年-144年），于吉、宮崇所傳的《太平清領(lǐng)書》（即后來(lái)所謂《太平經(jīng)》）出世，得到廣泛傳播。到東漢靈帝時(shí)，張角奉《太平清領(lǐng)書》傳教，號(hào)為太平道，自稱大賢良師，信徒遍布天下九州，已是頗有影響。后來(lái)黃巾起義失敗，太平道日趨衰微。同樣是在東漢順帝時(shí)，張陵學(xué)道于蜀郡鵠鳴山，招徒傳教，信道者出米五斗，故稱五斗米道。其孫張魯保據(jù)漢中多年，后又與更高統(tǒng)治當(dāng)局合作，使得五斗米道的影響從西南一隅播于海內(nèi)，遂為道教正宗。
三。道教創(chuàng)立于哪個(gè)朝代
四。道教是哪個(gè)朝代創(chuàng)立的？
道教創(chuàng)立于戰(zhàn)國(guó)中期。
戰(zhàn)國(guó)中期，齊國(guó)興盛黃老道教，推崇黃帝和老子。西漢初年，統(tǒng)治者推崇黃老學(xué)說(shuō)，導(dǎo)致了“文景之治”的盛世。漢武帝以后，黃老學(xué)說(shuō)走向民間，與方合并形成黃老學(xué)說(shuō)，從政治信仰轉(zhuǎn)變?yōu)樽诮虉F(tuán)體。
孔子的儒家思想與道家思想兼容并包，構(gòu)成了宗教倫理的主體。墨家的崇晨鬼、博愛(ài)互助、科技等思想和內(nèi)容，道家都有所涵蓋；《易經(jīng)》是道家的基本經(jīng)典，《易經(jīng)》的理論滲透到神學(xué)哲學(xué)、符傅丹道、齋戒科學(xué)和禮儀的各個(gè)方面。鄒衍的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)也是道家學(xué)說(shuō)的重要組成部分。
漢、黃、老三朝道教典籍《太平經(jīng)》宣揚(yáng)改造天地、天人合一、天道傳承、幸福至善的道理，以“太平天下”為目標(biāo)。東漢道家魏伯陽(yáng)的《周通奇》一書，結(jié)合易學(xué)、黃老、火候，總結(jié)和發(fā)展了道教養(yǎng)生煉丹學(xué)。
西漢時(shí)期，文帝、景帝(公元前179年-公元前141年)以“無(wú)為而治”的學(xué)說(shuō)統(tǒng)治天下，修身養(yǎng)性，與民同樂(lè)，盡量不干預(yù)各種社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)和老百姓的生活，任其自然發(fā)展，從而形成了以黃老道家思想為基礎(chǔ)的政治學(xué)說(shuō)，在世界上被譽(yù)為“南君之術(shù)”。歷史學(xué)家將這一時(shí)期稱為“文學(xué)景觀的統(tǒng)治”。因此，黃老研究方興未艾。
擴(kuò)展數(shù)據(jù)
隋朝實(shí)行佛道并重的政策。隋文帝用道教術(shù)語(yǔ)“黃凱”作為開國(guó)年。蘇元郎開創(chuàng)了內(nèi)丹學(xué)的理論。隋朝是道教發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
唐朝尊老子為祖，視道教為國(guó)教，采取措施弘揚(yáng)道教，提高道士地位。收集金魏時(shí)期隱秘的道教書籍，傳播道術(shù)。唐玄宗積極推進(jìn)道教內(nèi)部改革，使道教想起黃老今人，消除了石天道教的迷信色彩。發(fā)揚(yáng)道教的正氣，使道教在背離道教之后又重新回歸道教。
如果說(shuō)寇對(duì)道教的改革是不徹底的、徹底的，那么唐玄宗統(tǒng)治基本完成，道教達(dá)到頂峰，社會(huì)上崇尚道教的思潮也達(dá)到頂峰。
李的《易思湛》推動(dòng)了天文學(xué)的發(fā)展，程、李融、王玄的玄學(xué)理論發(fā)展了道教理論的建設(shè)，茅山派大師司馬、吳筠、杜光庭的《坐忘論》、《子》、《玄罡論》、《神仙可以學(xué)》、《宗玄先生文集》、《道德經(jīng)》等，此時(shí)的道教以(全真道的前身)道學(xué)和茅山派為主流，在理論教義和法器上相互融合。
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